印度现代奴隶中有3/4以上都是贱民种姓的。由于种姓限制，这些人没有受过很好的劳动技能教育，对金钱也缺乏观念，业主奴役他们更不会受到社会舆论的抵制。为了避免这些奴隶工人惹出乱子，经营者还经常对他们施以行动自由的限制，不允许他们走出工地，更不能和外人交谈。这些奴隶当中，甚至还让人心碎地混着一些童工。和因为自己借钱而变成奴隶的成年人相比，孩子对自己奴隶的命运甚至没有选择的空间。他们成为奴隶唯一的原因，就是家里的长辈欠了有钱人的钱，这让孩子们一出生就被打上了现代奴隶的印记。这种孩子被称为“代际奴隶”，在现代印度奴隶制中同样常见。

据说现在很多研究马克思的学者，已经弄出了一个“马克思学”。这个“学”的重大研究课题，就是处心积虑地去考证：马克思与恩格斯互怼互殴，老年马与青年马不共戴天，马克思自己挤兑自己……。这就像李零所说：“所谓马克思学，‘鸾刀缕切空纷纶’，不但马、恩后学与马、恩作对，恩格斯与马克思作对，就连马克思自个儿，晚期与早期也作对。”

以美国为首的各基督教差会企图征服中国，这本来是20世纪初的历史事实，当时在中国的基督教徒们，为了迷惑大众，将The Christian Occupation Of China的中译文表述为“中华归主”；可是，不知道今天的学者为何将其名称改译为“中国基督教事业统计”。这样一来，在今天的读者眼里，很难看出当时惊心动魄的历史危机，反而觉得帝国主义侵华力度不够，为之遗憾不已，使人们容易不知不觉丧失历史方向感……

奴隶哲学的盛行，将会把一切不公平说成是公平，把一切不平等美化成平等。社会活力因此被窒息，国家也将失去通过不断改善而获得进步的机会。今天，中华民族要继续进步，实现中国梦，就必须反思和批判奴隶哲学!

每当毕业季来临，我们都会在手机里看到来自各种方面的祝福、鼓励，看到各种用唯美的文字堆砌而成的对校园生活的回忆。然而最可悲的是，在毕业生们把实现个人价值当作奋斗目标时，他们最终却不得不成为替老板的资本增值服务的机器。

某些学者借马克思主义的片言只语宣传所谓现代化的普世性，只不过是企图论证今天资本主义仍然具有道路先进性、理论先进性、制度先进性，为复活的富豪们发动“颜色革命”推翻中国共产党提供理论依据罢了，这恰恰与马克思主义背道而驰。

阿藏认为，未来会出现由富人和他们的奴隶构成的智能、互联的“智能城市”，而在这样的城市周围，则是被他们的奴隶放弃的，拱手交给他们的土地。这是我们能够想象的噩梦;但要阻止它发生，取决于我们。

这是中国品牌首先在思想上颠覆西方品牌，最终通过开创性的伟大实践，胜利地完成现代化和全球化的根本大战略。这也是人类的品牌消费回归理性与精神，回归自由与尊严的唯一希望。